با سلام می خواستم بپرسم من جایی در منبری شنیدم طلبه ای می گفت در کتاب فقهی جواهر آمده در بخش غسل ها مستحب آمده یکی از غسل های مستحب هر روز غسل کردن برای دیدار امام زمان یعنی غسل دیدار امام صبح هر روز می خواستم بدانم آیا چنین چیزی صحیح است اگر صحیح است و در کتاب جواهر آمده لطفا متن آن را بیاورید متشکرم

آنچه در جواهر آمده است غسل زیارت پیامبر صلى الله علیه و آله و ائمه معصومین علیهم السلام است صاحب جواهر در ادامه علاوه بر استدلال به اجماع بر استحباب به روایات نیز استدلال می کند از جمله به روایتی از امام صادق علیه السلام که امام در تفسیر آیه خذوا زینتکم عند کل مسجد می فرماید : ( یکی از مصادیق و معانی آیه) غسل هنگام ملاقات امام است بعد صاحب جواهر می گوید اگر بپذیریم که این روایت ظهور در امام زنده دارد باز هم می توان بر غسل زیارت قبور ائمه استدلال کرد چون حرمت حیات و ممات امام مساوی است .عبارت صاحب جواهر در باب غسل زیارت از قرار ذیل است :[غسل زیارة النبی (صلى الله علیه و آله) و الأئمة (علیهم السلام)]و غسل زیارة النبی (صلى الله علیه و آله) و الأئمة (علیهم السلام) على المشهور بین الأصحاب، بل فی کشف اللثام و المصابیح نسبته إلى قطع الأصحاب مؤذنین بدعوى الإجماع علیه، بل فی الغنیة دعواه صریحا، کالوسیلة عده فی المندوب بلا خلاف، و هو الحجة، مضافا إلى المحکی عن فقه الرضا (علیه السلام) «1» من نصه على غسل الزیارات بعد نصه على غسل زیارة البیت، و الى ما عن نهایة الأحکام و الروض من نسبته إلى الروایة، و شرح الدروس الى الأخبار الکثیرة «2» و الى‌خبر العلاء بن سیابة عن الصادق (علیه السلام) «3» فی قوله تعالى «4» «خُذُوا زِینَتَکُمْ» قال: «الغسل عند لقاء کل إمام (علیه السلام)»و ظهورها فی الأحیاء لو سلم غیر قادح لتساوی حرمتیهما، و الى ما یشعر به استحباب الاغتسال لزیارة الجامعة التی یزار بها کل إمام (علیه السلام) و ما یشعر به المروی عن‌کامل الزیارات لابن قولویه عن سلیمان ابن عیسى «5» عن أبیه قال: «قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): کیف أزورک إذا لم أقدر على ذلک؟ قال: قال لی: یا عیسى إذا لم تقدر على المجی‌ء فإذا کان یوم الجمعة فاغتسل أو توضأ و اصعد الى سطحک و صل رکعتین و توجه نحوی، فإنه من زارنی فی حیاتی فقد زارنی فی مماتی، و من زارنی فی مماتی فقد زارنی فی حیاتی»لأولویة زیارة‌______________________________(1) المستدرک- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة- الحدیث 1.(2) الوسائل- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة.(3) الوسائل- الباب- 29- من کتاب المزار- الحدیث 2.(4) سورة الأعراف- الآیة 29.(5) الوسائل- الباب- 95- من کتاب المزار- الحدیث 4.جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج‌5، ص: 46‌القرب على البعد، و ظهور تساوی الصادق (علیه السلام) مع غیره، و الى ما یشعر به ما ورد فی استحباب الغسل لرؤیا أحدهم فی المنام، ک‍‌خبر أبی المعزى «1» عن موسى ابن جعفر (علیهما السلام) المروی عن کتاب الاختصاص للمفید، قال: «من کانت له إلى الله حاجة و أراد أن یرانا و أن یعرف موضعه فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فإنه یرانا و یغفر له بنا»الحدیث.و منه یستفاد استحبابه أیضا لذلک، و إلى خصوص ما ورد فی زیارة النبی (صلى الله علیه و آله) «2» و أمیر المؤمنین (علیه السلام) «3» و أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) «4» و أبی الحسن علی بن موسى الرضا (علیهما السلام) «5» مما هو غنی عن الذکر، بل و ما‌ورد فی خصوص زیارة الإمامین موسى بن جعفر و محمد ابن علی الجواد (علیهم السلام) من المروی «6» عن ابن قولویه فی کامل الزیارات عن أبی الحسن (علیه السلام) «إذا أردت زیارة موسى بن جعفر و محمد بن علی (علیهم السلام) فاغتسل»إلخ بل و خصوص زیارة الإمامین أبی الحسن علی بن محمد و أبی محمد الحسن بن علی (علیهم السلام) على ما عن‌الکتاب المذکور «7» قال: أروی عن بعضهم (علیهم السلام) أنه قال: «إذا أردت زیارة قبر أبی الحسن علی بن محمد و أبی محمد الحسن بن علی______________________________(1) المستدرک- الباب- 22- من أبواب الأغسال المسنونة- الحدیث 1.(2) الوسائل- الباب- 6- من کتاب المزار- الحدیث 1.(3) الوسائل- الباب- 29- من کتاب المزار.(4) الوسائل- الباب- 59- من کتاب المزار.(5) الوسائل- الباب- 88- من کتاب المزار.(6) کامل الزیارات باب الماءة.(7) المستدرک- الباب- 70- من أبواب المزار- الحدیث 3 من کتاب الحج.جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج‌5، ص: 47‌(علیهم السلام) تقول بعد الغسل إن وصلت»إلى آخره إلى غیر ذلک. و لعل عدم ورود ذلک فی خصوص أئمة البقیع للاکتفاء بغسل زیارة النبی (صلى الله علیه و آله) للتداخل و إن کان ذلک رخصة لا عزیمة، نعم قد تحتمل العزیمة، فی المجتمعین فی قبر واحد، کالکاظم و الجواد (علیهما السلام)، و الهادی و العسکری (علیهما السلام) کما یشعر به الخبر المذکور، فتأمل.هذا کله إن لم تفهم الشمول من لفظ الزیارة التی ورد استحبابه فی صحیحتی ابن مسلم «1» و ابن سنان «2» و موثقة سماعة «3» و غیرها «4» لما نحن فیه، بل نخصها بزیارة البیت. کما فی صحیحة معاویة بن عمار «5» و إلا تکثرت الأدلة على المطلوب و اتضحت، و لعلنا ندعیه.و کیف کان فلا ریب فی استفادة استحباب الغسل حینئذ لزیارة البیت من هذه الأخبار کما عن جماعة النص علیه، بل عن الغنیة الإجماع علیه لکن مقیدا له عند الرجوع من منى، و کیف کان فلا ینبغی الإشکال فی ثبوته متى تحققت الزیارة المذکورة، نعم لا یستفاد منها استحبابه لکل طواف بالبیت و إن لم یسم زیارة کما عن جماعة، اللهم إلا أن یکون مستنده‌الخبر عن الکاظم (علیه السلام) «6» «إن اغتسلت بمکة ثم نمت قبل أن تطوف فأعد غسلک»أو الإجماع المحکی عن الشیخ فی الخلاف أو غیر ذلک، و لیس ببعید، فلا فرق حینئذ بین طواف الزیارة و العمرة و النساء الوداع و غیرها، و کما یستحب حینئذ للطواف کذلک یستحب للوقوف بعرفات لما عن الخلاف‌______________________________(1) الوسائل- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة- الحدیث 5.(2) الوسائل- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة- الحدیث 7.(3) الوسائل- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة- الحدیث 3.(4) الوسائل- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة.(5) الوسائل- الباب- 1- من أبواب الأغسال المسنونة- الحدیث 1.(6) الوسائل- الباب- 6- من أبواب مقدمات الطواف- الحدیث 2 من کتاب الحج.جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج‌5، ص: 48‌و الغنیة من الإجماع علیه، و خبری معاویة بن عمار «1» و عمر بن یزید «2» و بالمشعر لأولویته من سابقه، و ما عن الخلاف من الإجماع علیه، و النحر و الذبح و الحلق لحسنة زرارة «3» الواردة فی تداخل الأغسال، و لا یستحب لرمی الجمار و إن نقل عن المفید لصحیح الحلبی و حسنه «4» الظاهرین فی نفیه أو الصریحین. کالإجماع عن الخلاف مضافا إلى الأصل. .

پرسمان دانشگاهیان

مرجع:

ایجاد شده در 1401/03/25

لینک کوتاه