ایشان در کتاب امدادهای غیبی در زندگی بشر، مقاله «خورشید دین هرگز غروب نمی کند» صفحه ۴۶ به بعد عوامل اعراض و رویگردانی از دین می پردازند که به طور خلاصه به آن اشاره می شود:۱. ارائه مفهوم و تصویر نامعقولی از خدا و دین به مردم:ایشان می فرمایند: «مسلما علت انکار و اعراض بسیاری از افراد تحصیل کرده این است که مفاهیم مذهبی و دینی به طرز صحیحی به آنها تعلیم نشده است. در واقع آن چیزی که آنها انکار می کنند مفهوم واقعی خدا و دین نیست، چیزی دیگری است.»۲. آلوده بودن محیط و غرق شدن افراد در شهوت پرستی و هواپرستی است.

ایشان در کتاب امدادهای غیبی در زندگی بشر، مقاله «خورشید دین هرگز غروب نمی کند» صفحه 46 به بعد عوامل اعراض و رویگردانی از دین می پردازند که به طور خلاصه به آن اشاره می شود:1. ارائه مفهوم و تصویر نامعقولی از خدا و دین به مردم:ایشان می فرمایند: «مسلما علت انکار و اعراض بسیاری از افراد تحصیل کرده این است که مفاهیم مذهبی و دینی به طرز صحیحی به آنها تعلیم نشده است. در واقع آن چیزی که آنها انکار می کنند مفهوم واقعی خدا و دین نیست، چیزی دیگری است.»2. آلوده بودن محیط و غرق شدن افراد در شهوت پرستی و هواپرستی است. ایشان می فرمایند: « در محیط آلوده همواره موجبات تحریک شهوات و تن پروری و حیوان صفتی را فراهم می کند. بدیهی است که غرق شدن در شهوات پست حیوانی با هر گونه احساس تعالی، اعم از تعالی مذهبی یا اخلاقی یا علمی یا هنری، منافات دارد،‌ همه آنها را می میراند. آدم شهوت پرست نه تنها نمی تواند احساسات عالی مذهبی را در خود بپروراند، احساس عزت و شرافت و سیادت را نیز از دست می دهد. آنکه اسیر شهوات است جاذبه های معنوی، اعم از دینی و اخلاقی و علمی و هنری، کمتر در او تأثیر دارد.»3. جنگ انداختن و برقراری ستیز میان دین و سایر غرایز فطری و طبیعی:«برخی از داعیان و مبلغان دینی بی خرد میان دین و سایر غرایز فطری و طبیعی غرایز دیگر معرفی می کنند آن را ضد و منافی و دشمن سایر فطریات بشر معرفی می کنند ... در سرشت انسان تمایلات زیادی هست، از آن جمله است تمایل به ثروت، تمایل به محبوبیت اجتماعی تمایل به علم و حقیقت جویی، تمایل به تشکیل خانواده و انتخاب همسر و امثال اینها تمایل دینی نیز یکی از این تمایلات طبیعی انسان است. هیچ تمایلی بیهوده و لغوی که احتیاج به کشتن و میراندن داشته باشد در وجود بشر نهاده نشده است.هیچ یک از این تمایلات- مذکور- با یکدیگر سرجنگ ندارند، بین آنها تضاد و تناقضی واقعی نیست. هر کدام از آنها سهم و حظی و بهره ای دارند. اگر سهم و حظ وبهره هر یک از آنها به عدالت داده شود هماهنگی کامل میان آنها برقرار می شود. ناهماهنگی و ناراحتی و جنگ و ستیزه آن گاه برمی خیزد که انسان بخواهد سهم برخی از آنها را به دیگری بدهد، یکی از گرسنه نگه دارد و دیگری را بیش از حد لازم اشباع نماید. یکی از مختصات دین اسلام این است که همه تمایلات فطری انسان را در نظر گرفته، هیچ کدام را از قلم نینداخته و برای هیچ کدام سهم بیشتری از حق طبیعی آنها نداده است. معنی فطری بودن قوانین اسلامی هماهنگی آن قوانین و عدم ضدیت آنها با فطریات بشر است. .

پرسمان دانشگاهیان

مرجع:

ایجاد شده در 1401/03/25

لینک کوتاه